社会科学类阅读专题二

（四）

粗犷与细腻

偶然翻阅齐白石的画册，从中得到很大的启示。

画册中有不少粗犷的意笔和精细的工笔相结合的画幅。这类作品白石老人画了不少。它们大抵是某种植物和一两只草虫结合在一起。植物用意笔，草虫用工笔。那些莲叶、树丛，大抵像泼墨似的，粗犷豪放，好象是用大笔饱蘸了墨汁随便洒而成；而那些蝉蚱蜢，则画得精细极了，那真是刻意求工画出来的。纤细的触须、翅膀上的脉纹、虫脚上的钩齿都历历可辨。这些粗犷和细腻的笔墨结合在一起，使它们互相衬托，相得益彰。

在齐白石的画册中还有一些值得注意的现象：有一些这类的作品，只画好了一半。这一半不是人们想像的那“容易画”的泼墨植物，而是那些工笔的草虫。显然在画家的心目中，寥寥几笔的泼墨，有时要比工笔画还难得多，他要留待精神特别好的时候才下笔，不幸有一些还没画成，画师就弃世了。

粗犷和细腻，意笔和工笔概括和精巧，辽阔的背景和清晰的事物相结合，是艺术上一项重要的表现方法。以这些画为例，由于有泼墨而成的植物存在，就使人觉得那翅脉毕现的草虫不是活动在一张白纸上，而是藏身在茂密深邃的草莽和树丛中间，而这切又使草虫显得更加玲珑小巧。

像这一类的表现方法，常常被许多深知此中奥妙的人贯穿到艺术各部门中去。在表现层恋叠嶂、境界深远的画幅中，我们有时会看到一个须眉可辨的老人立在近处；在音乐中，有“四弦一声如裂帛”的音节，也有“大珠小珠落玉盘”的旋律；在戏剧中，有匆匆忙忙打斗几下就过场的戏，也有一生一旦唱它半天的精工片断……那道理，原是相通的。在文学中，这种例子不胜枚举。杜甫的诗：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”前两句多么细腻，后两句多么粗犷！把这首小诗和白石老人的草虫画放在一起，你不禁惊异地发现：他们生活的时代虽然相距千年以上，所致力的艺术门类也不相同，但他们在掌握艺术法则的精髓上却是完全一致的。

有人把这道理归纳为什么“粗犷的美”、“柔细的美”之类，我认为这样的说法并不妥当。不能离开思想和素材来谈美。既概括而又细腻，这是一种艺术表现方法，至于它所达到的效果如何，就要看它所服从的主题思想和素材如何来决定了。

从这么一种重要的表现手法，我想到：

艺术要求强烈，因此概括要粗放，刻画要细腻。惟有如此，才能干净利落而又形象饱满。事物是辨证的，因此用来反映事物的艺术方法也应该是辩证的。

简要概括和精雕细刻都要求我们不惜功夫，有时在简要概括上所用的劲也许比精雕细刻还大些。

技巧问题归根到底离不开思想水平和生活积累，如果这些东西不足，还谈什么“由博返约”的概括凝练和神态栩栩的细腻加工呢！

（节选自秦牧《艺海拾贝》）

1．关于齐白石老人的草虫画，下列说法与原文不符的一项是       （     ）

A．齐白石老人用粗犷的意笔画植物，用精细的工笔画草虫。

B．植物是用大笔饱蘸了墨汁随便挥洒而成的，而草虫则是刻意求工画出来的。

C．植物和草虫互相衬托，相得益彰。

D．植物为草虫提供了活动的背景，使小虫显得更加玲珑小巧。

2．作者从齐白石意笔和工笔相结合的画幅中得到了哪些启示？下列答案不妥当的一项是（     ）

A．粗犷和细腻的笔墨结合在一起，使植物和草虫互相衬托，相得益彰。

B．要收到强烈的艺术效果，概括必须粗放，刻画必须细腻。

C．只有概括粗放，刻画细腻，才能干净利落而又形象饱满。

D．事物是辩证的，因此用来反映事物的方法也应该是辩证的。

3．齐白石那些没有画完的画，给作者的启示是 什么？下列答案恰当的一项是（    ）

A．常人认为泼墨意笔容易画，精细的工笔难画，其实意笔比工笔难画。

B．在齐白石的心中，精细的工笔易画，泼墨的意笔难画。

C．齐白石精神状态好的时候才画泼墨植物图。

D．简要概括往往比精雕细刻更难。

4．文中说：“有人把这道理归纳为什么‘粗犷的美’、‘柔细的美’之类，我认为这样的说法并不妥当。”作者为什么认为这种说法不妥当？下列答案恰当的一项是（    ）

A．因为“粗犷的美”、“柔细的美”不能包含音乐、戏剧、文学等艺术门类的表现手法。

B．因为粗犷和细腻不是什么“粗犷的美”、“柔细的美”。

C．因为“粗犷的美”、“柔细的美”这样的说法，有忽视思想和素材的倾向。

D．因为思想和素材才是决定“粗犷的美”和“柔细的美”的惟一条件。

（五）

“韦编三绝”正读

“韦编三绝”是说孔子读《易》次数之多，竟把编联简策的编绳翻断了多次。此语最早见于《史记·孔子世家》。对“韦编”的“韦”如何理解？新版《辞海》的解释是：“韦，熟牛皮。古代用竹简写书，用皮绳编缀，故曰韦编。”这种说法其实是错误的。其一，现代的形声字古代常常写作假借字，汉代文献中此例不胜枚举。汉代许慎《说文》有“经，织从丝也”。许慎所用的“从”字，即今之形声字“纵”字的假借字。我们既知纵字在汉代实写作“从”，那么我们把汉人（司马迁）写的韦编读作纬编是合乎汉人用字常理的。纬编即编联简策的纬绳。因为古人常把纵横称作经纬，所以《说文》又称“纬，织衡丝也”。简书的竹简是纵向排列的，犹如织布帛的经线，编联简册的组绳则是横向编联的，犹如织布帛的纬线。据此，把横向编联简册的组绳称作“纬绳”、“纬编”是理所当然的。其二，古代简书并不一定是用皮绳编缀的。陈梦家在《汉简缀述》中写道：“所用以编简札为册者，多为丝纶，有时写作‘绳’，有时写作‘编’。荀勖《穆天子传》谓汲郡魏冢所出‘皆竹简素丝编’，《南齐书·文惠太子传》记襄阳古冢所出《考工记》‘竹间书，青丝编……’居延出土汉简册，则用麻绳。”毫无疑义，所谓“素丝编”“青丝编”都是指的丝绳。出土简册，则木简仅见用麻绳。除了“韦编三绝”的“韦”被释为皮绳外，尚不见任何关于用皮绳编联简册的记载和实物。

1．作者认为《辞海》对“韦编三绝”的“韦”字解释有误，不能作为这一观点的依据的一项是(    )

A．把横向编联简册的组绳称作“纬绳”、“纬编”是理所当然的。

B．孔子读《易》，竟然多次翻断了简策的编绳。

C．既然“纵”字在汉代实写作“从”，那么把“韦编”写作“纬编”是合理的。

D．因为古人常把纵横称作经纬，纬（韦）编即编联简策的纬绳。

2．对文中划横线的句子理解正确的一项是（    ）

A．目前尚未见到关于用皮绳编联简册的记载和实物，因此“韦编三绝”的“韦”被释为皮绳可能是错误的。

B．只有“韦编三绝”的“韦”是皮做的绳子，其余编联简册用的“韦”都是“素丝编” 和“青丝编”。

C．历史上未见到任何关于用皮绳编联简册的记载和实物，因此“韦编三绝”的“韦” 被释为皮绳是错误的。

D．“韦编三绝”的“韦”被释为皮绳，只见于史书的记载，而尚未见到过用皮绳编联简册的实物。

3．下列说法不符合原文意思的一组是（    ）

A．作者认为“韦”不作“熟牛皮”讲的一个原因是，“韦”应是“经纬”的“纬”的假借字。

B．作者除了援引陈梦家在《汉简缀述》中的论述，还考证了我国古代有关编联简册的

记载和实物。

C．我国已出土的古代的竹简都是用“素丝编”或“青丝编”编联的，而编联木简则用麻绳。

D．简书的竹简是横排的，像织布的经线，编联简册的绳子是纵向的，像织布的纬线，所以把它称作“纬绳”或“纬编”。

4．根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是（    ）

A．“我们把汉人写的韦编读作纬编是合乎汉人用字常理的”句中的“汉人”指的是汉族人，因为当时少数民族还没有使用简册。

B．“孔子读《易》次数之多，竟把编联简策的编绳翻断了多次。”《易》，指的是《周易》，春秋时期即已传世。

C．本文作者对“韦”字做出了新的解释，但这并没有改变成语“韦编三绝”的含义。

D．汉字是一种表意文字，人们借助汉字表意的特性，在文献考订中，常能有新的发现。

（六）

文化可以分为三个层次：表层文化又可以称之为物质文化，是人类对物质的利用的形态，通常体现在人的衣、食、住、行领域，因此也包括了生产力形式；中层文化又可以称之为精神文化，主要是以物质为媒介表现精神的形态，包括艺术、科学、宗教、制度、礼仪、风俗等等；深层文化又可以称之为哲学文化，是渗透在前两层文化中的观念、意识和哲学。

人类自劳动有了剩余，社会开始出现阶级和阶层，生产有了分工，因而需要有文化并且可以有相对的精细和粗糙之分，于是在同质文化的中层和表层遂有了雅、俗之别。表、中两层文化覆盖着、并体现在一个民族全体人们的日常生活中。我们把经过更多加工、比较细腻、涉及人较少的文化称之为雅文化；反之，为俗文化。

任何社会文化的雅与俗往往有一种向对方靠拢的本然倾向。社会上层(执政者和知识阶层)往往向社会底层强加自己的文化(雅文化)，包括将自己的文化通俗化以扩大对全社会的影响；同时，出于猎奇或调节的目的而从俗文化中汲取营养。社会底层往往出于仰慕而仿效雅文化，即所谓上行则下效；同时，俗文化又以其质朴清新吸引社会上层，俗文化的有些部分逐渐被雅化。

文化的根本性功能是调节人类在社会生活中的各种关系，包括人与人的关系、人与自然的关系、现世与未来的关系。俗文化往往是人类社会经验的总结，但却是“自在”的。雅文化是人为的，相对于俗的约定俗成，可以说是俗的“自觉”。社会组织形式脱离了部落、部族阶段有了国家以后，执政者为了维护社会的完整和稳定，往往把有些俗文化加以整理、提炼，形成雅文化。礼及其仪式的规定就是最明显的事例。

在中国长期的阶级社会中，礼是为维护农业社会等级制度、保证政权统一和社会稳定而形成的关于人际关系的行为标准。在礼的贯彻实施过程中，其中所包含的思想观念也因其具有神圣的意义而随之向四方扩散。礼既然有很强的继承性，有历时进行微调而无巨变的、体现和贯穿在礼中的观念意识，自然就成了民族文化的主导。礼属于中层文化，而且是体现深层文化最为充分、直接的部分。

在正常的社会环境中，雅与俗、礼与俗之间的互动互制是民族文化前进的内部动力。

1.下列对“雅文化”和“俗文化”的关系的解说，不准确的一项是（    ）

A．雅文化和俗文化都有着自身的发展规律，都有一种向对方靠拢的本然倾向。

B．在正常的社会环境中，民族文化前进的内部动力来自雅文化与俗文化的互动互制。

C．从礼及其仪式的规定可见，有些俗文化通常经过整理、提炼进而形成雅文化。

D．社会上层向底层强加自己的文化，社会底层仰慕仿效雅文化，致使一部分雅文化逐渐变成俗文化。

2．对画线句子中“自觉”和“自在”理解准确的一项是（    ）

A．“自在”是说俗文化是自然生成、自然存在的，它的形成与人们的生活没有关系。

B．雅文化是俗的“自觉”，表明它是人们出于某种目的和需要，对有些俗文化加以提炼而成的。

C．俗文化是人类社会经验的总结，它能指导人们的社会生活，但不带有教化目的，对人们的思想意识的形成无指导性。

D．雅文化因为它是一种“自觉”的结果，所以它属于精神文化，不再包括物质形态和风俗。

3．下列对“(礼)自然就成了民族文化的主导”的原因的解说，不正确的一项是（    ）

A．礼有很强的继承性，有历时进行微调而无大的改变的观念意识。

B．礼最充分、最直接地体现了一个民族、一个国家的观念、意识和哲学。

C．礼是上层社会为保证政权统一和社会稳定而强制执行的一种行为标准。

D．礼在贯彻实施过程中，它所包含的思想观念因其具有神圣的意义而向四方扩散。

4．根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是（     ）

A．雅文化和俗文化通过接触、互补、交融，能促使各个文化沿着自己的道路向前发展，从而推动民族文化的整体进步。

B．当社会上层不再了解、欣赏、关心俗文化，社会底层也不再了解、欣赏、模仿雅文化时，表明社会阶层已经对立。

C．外民族的文化如果长时间地占领和影响某个民族，它们也会按照文化的规律，由表及里，抵制、抵消该民族文化深层的影响。

D．随着社会的发展，雅文化不断地影响俗文化，俗文化逐渐被雅化，最终会消除雅俗之别，形成雅俗共赏的统一文化。

参考答案：

（四）

7．B     8．A        9．D     10．C   

（五）

1 、B      2 、C    3、D    4、 A

（六）

1.D(雅文化可以影响俗文化，但不会变成俗文化。)

2.B(A.俗文化是人类社会经验的总结，不能说与人们的生活无关。C.俗文化也属于文化,

    它的根本功能就是调节人类在社会生活中的各种关系,包括对人们的思想影响。D.表

层文化和中层文化，即物资文化和精神文化都有雅俗之别。)

3.C(此项解释的是“礼”的形成，而不是解说"礼成了民族文化的主导”的原因。另外，

“强制执行”不当。)

4.D(俗文化是大众文化，大众存在，俗文化就不会消逝.见第二段的开头。